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中原陶瓷学

从古陶瓷文化研究透视中国传统文化的精神和灵魂Zhongyuan ceramogr

 
 
 

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致力于建构中原陶瓷学理论方法体系的研究,旨在从中国陶瓷文化研究透视中国传统文化的精神灵魂及现代性转型可能性路径。

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陇西三大名家-李奇茂、李锡奇、李茂宗当代艺术约请展  

2015-05-08 12:32:58|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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陇西三大名家-李奇茂、李锡奇、李茂宗当代艺术约请展





 展览主题:陇西三大名家-李奇茂、李锡奇、李茂宗现代陶艺约请展

 展览时候:2014年11月1日~2014年12月21日

 展览地点:国父纪念馆2楼生涯美学空间

     国父纪念馆于2014年11月1日起至12月21日止在生涯美学空间展出“陇西三家─李奇茂、李锡奇、李茂宗现代艺术展”。“陇西”三家,陇西意指李氏是中华民族一个以陇西郡为郡望的李姓宗族,是为李氏主要发源地。三位李氏宗族的作品,恍如为美术史见证;他们对文明艺术教诲事情及培养艺术人材,进献很多,在艺术范畴的成绩及影响,亦深远流长。

艺术家简介:

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     李奇茂:李奇茂传授为海内主要水墨艺术家,他体察期间脉动及情况变迁,在创作上赓续探究与自我改造,作品气势派头经由屡次改变后,由有形具象到有形笼统的水墨字画艺术。《甲午造境—群牛(竹林)》描画笼统与意象的水墨意见意义,在似与不似之间,转达他对台湾深入入微之心象美,文字畅快,极尽描摹。《海水红树林造境》以笼统伎俩归纳往日红树林意象,并应用上方留白,陪衬出富足意味的主题,带出红树林布满大天然篇章的影象。

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      李锡奇:李锡奇师长教师久长存眷于传统、现代的实行与交融,也期盼借从“传统中找新意”,传统的质料与外型色彩等民风印象,都被转化成小我设想及文明思虑的艺术语汇。《本位》系列,以传统文明和官方生涯文物作为本源,举行感性笼统多少外型组织张力之商量,用生漆堆叠碰撞相互交相互融,在乾燥后產生猛烈浮雕式的斑斓视觉结果,明显是李锡奇传授从版画到利用漆画创作笼统绘画的综合总结,也成绩了自己特有的气势派头。

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          李茂宗:李茂宗师长教师的陶艺作品在上釉及素烧陶器出现非写实的、小我的、直觉的、无机的特征,已构成其小我奇特的气势派头,意味着他自传统中的束缚,优游自在。他的雕塑浑然天成,从内在构想到成形,出现天然浑成之美感,令人赞美称羡。

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李氏三家:二奇二茂

——东方精力的奇形变貌与老到脱俗

——曾长生(Pedro Tseng Ph.D.)


     曾长生:博士,留美进修,现任台湾艺术大学传授,艺术评论家

      1983年,傅柯在法兰西学院的演讲《何谓发蒙》中,他援用波特莱尔《现代生涯的画家》之看法来界说现代性。傅柯并对比现代主义个中的两种周游者,一是身处于期间流变中却绝不自知,一则在汗青变迁时候充裕自发地面临自己的义务。身为现代主义者,不是接管自己在时候流逝中同流合污,而是把自己算作是必需惨淡谋划的工具。傅柯此处是说,对波特莱尔而言,身为现代主义者,必要一种“修道性的自我惨淡谋划”。傅柯透过浏览康德文章,他发明现代性不只是小我与当下的一种干系情势,更是在面临当下时,小我该当与自己竖立的一种干系情势。

      检视李氏三家:李奇茂、李茂宗与李锡奇的艺术演变,他们又是若何自发地面临自己追求制造性转化,而从学院艺术走出自己的风骨?

      一、现代性的风骨是一种自发性的挑选

      傅柯以为现代性是一种立场(attitude),或是一种风骨(ethos)。现代性是:与当下实际毗邻的情势,是某些人的自发性挑选,更是一种思虑及感触感染的体式格局,也是一种行事及行动的体式格局,突显了小我的归属。现代性自己就是一种义务(une t?che;a task)。这类风骨即现代主义者自发性的挑选(unchoix volontaire),使他自己与当下实际(actualité)发生贯穿连接。诸如自发性的挑选、自我的惨淡谋划(the elaboration of the self)、及自我身手(technologies of theself)等表述体式格局,是1970、80年月傅柯的法兰西学院讲座所频频归纳的观点,也是明白他的权利干系实际的要害。

      走过出色90载,一头银发、本性豁达的李奇茂,主动相应介入华人各项艺文运动,并以水墨艺术作品融入时空改变旋律,紧扣期间脉动,传送酷热的生命豪情,寄託家国民族的蜜意存眷,他的艺术是台湾汗青的缩影,他的成绩享誉国际。李奇茂处置水墨创作60多年,从传统立异,自成气势派头,且在美术教授教养、艺术推行和文明交换等方面都有明显进献。

      检视李奇茂平生的艺术生涯生计演变,他可谓是一名忠于进修、乐于助人、有趣悲观、求新求变,又布满创作豪情的资深艺术家。李奇茂的创作题材辽阔,不管山川、花鸟、飞禽或人物都有深挚的谋划。他从前的人物代表作是1971年所绘制的《国父行谊图》,以家属与童年、肄业期间、反动期间、开国期间、张扬主义和全心全意六单位,完成巨幅100幅作品。描绘孙中山师长教师的平生,由国立汗青博物馆典藏。

     数十年来他以台湾生涯履历所作的一系列创作,反应了期间的变迁,也出现了他在艺术表达上与潮水共进的贪图心。他有趣诙谐的本性,显示在街市商人人物的誊写。他的大中见细,则转达于平时事物的描画。在大器的空间微露着淡淡的愁绪,但也像是一挥便可散去,有着莫大的悲观和雅量,无限的寰宇酿成足以让墨点和线条驰骋了。

     李奇茂以他深广醇美的人文眷注,画出民族性猛烈、文明性渊厚的内在精力;更再三丁宁中流砥柱、社会精英要读万卷书,行万里路,厚植艺术教养,恢宏心胸,放眼天下。“笔扫寰宇、墨泼四海”是李奇茂传授的大器气势派头与文人风骨;“回首回头回忆风尘际,长啸宇宙间”是他的会意寓言与坚固修持。

     二、从大天然寻觅汗青的诗意

     凭据傅柯的说法,现代主义者波特莱尔不是个纯真的周游者,他不但是“捕获住电光石火、到处惊异的当下”,也不但是“知足于睁眼旁观,蕴藏影象”。反之,现代主义者老是孜孜矻矻寻寻觅觅;比起纯真的周游者,他有一个更高尚的目标……他寻觅的是一种特质,权且称之为现代性。他全心全意在生涯中寻觅汗青的诗意。傅柯以为现代主义者的要务是从生涯中提炼出诗意,也就是将生涯转化为诗。这便是他所谓的“生涯中寻觅汗青的诗意”。

      李茂宗的现代陶艺演变,同等于台湾现代陶艺五十多年的进展。1960年至1965年间,他试图把中国传统陶艺的外型加以小我客观的色采。1965年今后,他在瓶罐以手拉胚陶器构成的功效上起劲追求新境,对中国传统陶艺的外型有了必定的冲破,在彩釉的色感与质感上,都有了某种水平的立异,在作品中也有了新的胚胎。李茂宗审阅自己初期在台湾那些“显示外型”的作品,他自发照样有一道“形器”的样子容貌难以完整脱去。

     80年月今后,他将瓶罐缸瓮的外型完整摧毁,间接以陶板创作,将之时而卷曲如巨浪拍岸,时而蜷卷如月环,时而直立如僧侣之静心,又倏然倾注如山高流水,由显示外型进入笼统外型的陶艺创作。“我感觉幽静的大天然是有旋律、脉动,且生生不息的,”李茂宗透露显示。他对大天然的形塑并不在于天光云影、山川流水的详细笼统,在于他心中感触感染到宇宙大化的生命力,也就是中国人追求的“天人合一”。

     紧接着笼统外型,创作不辍的李茂宗在八五年以后进入气概雄壮的“显示外型”──《破土而出》系列。他将实心厚重的泥条间接拔起成形,有如动物打破土壤,也有如喷泉高山而起。艺术家秦松以为李茂宗《破土而出》系列作品如同神来之笔,不拘情势,不但是“师”造化,更是“造”造化。

    近十年来,李茂宗收起了豪放率性,不加砥砺的创作体式格局,进入一种内敛的雕塑外型。实实虚虚的泥柱,下面铭记笼统的标记线条,出现一种古朴的沧桑感。有的借着泥条堆叠,出现一种中国草书的文字线条。诚如美国陶艺杂志主编垂问拉诺·柯奇塔所言,虽然李茂宗在外型上接纳东方笼统显示主义,但内在却是中国的精力与灵魂,富足一种禅学哲思。

    三、超出传统形制以追求制造性转化

     一个艺术家若何大概同时既尊敬又挑衅实际?凭据傅柯的说法,透过自在理论,人可发觉限定地点,并得知可僭越的水平。他用“界线立场”(une attitude limite,or“alimitattitute”)一词来进一步阐释他所谓的现代性的立场:这类哲学的风骨,可视为一种界线立场……我们必需超出表里之分,我们必需不时处于尖端……简而言之,重点在于将批评实际中必要的限定性,转化为一种大概举行踰越的批评理论。傅柯心目中的现代主义者,虽被限定所约束,但却迫在眉睫地寻觅自在;他自知身处于尖端,随时预备超出界线。再者,这类汗青批评的立场必需是一种实行性立场。

      李锡奇一向在传统与现代之间,追求创作所归属的“本位”。他极其专注来自官方和传统形而下的艺术说话(情势、序言),和形而上的现代精力,并将二者并融,使得传统与现代在他的作品里僵持又同一。测验考试过以赌具骰子、牌九为素材揭橥;也乐成的在书法元素里找到极新视觉说话,展开了《大书法》系列作品。

     1990年《郁黑系列》的漆创作,以感官歌颂图腾叙说,显示黝黑厚重的皱褶及亮光的肌理。90年李锡奇参访湖北荆州博物馆看到的战国期间《楚漆》漆画,为他艺术注入了新的创作来源,遂将漆媒材应用于作品中。他最先回溯太古,以感官歌颂图腾陈述显示黝黑厚重的皱褶、亮光的肌理,在现代组织与原始图腾瓜代交融当中,出现浓稠黝黑的寂郁与霸略是为《郁黑系列》创作期。

      1995年今后,《后本位》《再本位》《本位·新发》等漆画系列接踵推出,更将70年月所制造的书法画,作了一次精力面的延长和气势派头面的转变;以拆解书法的笼统美感、并置的标记图象,和交融匾额、对联的形制组织,将牌匾文明并融成艺术家自在组合的说话。

汉朝在中国现代修建史上,是个承上启下的期间,《本位·汉采》的思虑架构是李锡奇近些年的创作走向,精研中国汉朝的修建语汇,夸大东方本位的精随,把握情势、标记、材质。在笼统绘画范畴上,近作《风起·水涌》更将纯洁线条和立体组成的气概,天真出现在有深度的远近空间里;变奏性的创作哲学思虑,则使其气韵内在溶入奇特的现代艺术中。

    四、老到脱俗的早期气势派头

    李氏三家的早期气势派头开放表情,令人遐想到日本哲学家九鬼周造的“粹”(iki)之意涵。九鬼周造在其名著《“粹”的组织》中,测验考试用柏格森与胡塞尔、海德格《存在与时候》的观点体系,指出“粹”的意涵为“普遍化的说话精力”与详细究竟性的“民族特别本性的存在”。九鬼以为,“履历”是指在当下可以或许感触感染,在事后能回忆起来的事。这申明了曩昔的文明依旧可以或许借由频频的轮回和人类的挑选而再次重生。文明是组成汗青的根蒂根基,是比实在还要高尚的事物,以是文明能几回再三反复泛起并连绵不绝。

     九鬼并称,“粹”也以“年长者的聪明”与见地为条件。“粹”的具有者必定是“老到脱俗(拔垢,akanuke)的薄命人”。“老到脱俗”的原词意义为“去除污垢的清新样子容貌”,它为什么与“粹”的生涯立场发生联系关系?大桥纪子以为“老到脱俗”一词的精力意涵与释教的“达观”有关。“老到脱俗”是为东方社会保有顺畅的人际干系所发生的生理扶植,是一种极致的真谛。“老到脱俗”同等于“知晓人之常情”、“行事顺畅无阻”的潇洒表情。

      李氏三家的艺术生涯生计正如李锡奇所言:“人生已走到这里,就摊开心去多做些自己喜好、能为这天下留下些甚么的作品吧!”李氏三家兴旺的理论力,努力开辟台湾现代艺术,诚为华人现代艺术进展不可或缺的主要坐标。

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